Хотя молитва и обращена к дьяволу, а не к Богу или божественным фигурам, в остальных отношениях она соответствует православным нормам. Она взывает к помощи ангелов и христианских святых, полностью отвергая силы зла. Другая молитва для изгнания злых духов из дома, включенная в печатные требники, похожа на эту, за исключением того, что она обращена к Богу 34.

В мирских молитвах намного чаще, чем в церковных, призывались силы этого мира, а не божественные персонажи или Сатана. Однако, несмотря на то, что в некоторых мирских молитвах не упоминаются христианские фигуры (как будто говорящий не нуждается в поддержке каких-либо сверхъестественных сил), большинство других молитв все же скрыто или явно обращены к представителям христианского пантеона. В одной из крестьянских молитв на посев поля после обычного обращения к «истинному Христу» следовала просьба к «Христовым птицам»,чтобы они не «думали лиха» на земледельца и его имущество [Зен-бицкий 1907: 5]. Аналогичным образом мирские молитвы для защиты от бурь могли быть адресованы тучам [Яворский 1915: 197-202]. В мирской молитве для защиты от врагов испрашивалась помощь у травы, называемой молчан (молчащий, тихий) [Срезневский 1913:481].

Обращение к объектам этого мира предполагало, что у них есть собственная воля и их можно упросить действовать определенным образом. Некоторые мирские молитвы, как, например, молитва от зубной боли, восходили к славянской традиции почитания мертвых. Подобным образом молитва, призванная освободить от алкогольной зависимости, адресовалась Матери-земле и покойнику, которого откапывали в ходе ритуала, сопровождающего произнесение молитвы:

Земля мати, ты меня поиш(ь) и кормиш(ь), и в землю туж и пойти, и от тебя, мати земля, всякие плоды исходят и добрые и злые и хмел(ь), и чтоб мне, рабу Божию имярек, тог(о) хмелног(о) пит(ь)я не пита, ни жадати, ни хотети, ни зрети, ни слышит(и), а сказалося

4 - 10448

98

Просительные молитвы как источник для изучения..,

бы мне пит(ь)е хмелное паче всякой горести и смрада. А ты, усопшей, сколко времени лежыш, имя нарек, и сколко хмелного ни пи-ешь, ни ешь хлеба, так бы мне, рабу Божию имярек, хмелног(о) пит(ь)я ни пити, ни ясти, ни хотети, ни зрети, ни зрети (sic), ни слышит(и), ни подумат(и) до гробнои доски. А тобе, усопшему, вечная паметь во веки [Срезневский 1913:498].

Эта молитва показывает, что ее мирской исполнитель разделял церковную точку зрения о недопустимости злоупотребления алкоголем. Однако в то время как священнослужители делали акцент на греховности пьянства и на его пагубных последствиях, эта молитва не содержит никаких моральных соображений. Священнослужители призывали своих слушателей к самообузданию; эта же молитва обращена к потусторонним, причем не божественным, силам 35.