Союзниками московитов в борьбе против опасностей этого мира выступали силы мира иного, в котором уже были решены проблемы, аналогичные земным. Современные ученые, изучающие культуру Московской Руси, видят различие между двумя образами потустороннего мира: первый из них связан с фольклором и мифологией и ведет свое происхождение от дохристианских традиций, сохранившихся в памяти, хотя и не в совершенном виде; а второй — это мир христианского мифа, далеко не идеально усвоенный. Для мирян-московитов, однако, эти два мира были неразличимы. В обоих случаях в мирских молитвах аналогии из иного мира использовались механически, как если бы решение проблемы там автоматически смягчило ее и здесь, — этот феномен обычно называется «симпатической магией» 13.

Молитвы, обращенные к миру славянской мифологии, обычно начинались таким образом: «Есть море-окиян, на том мори-оки-яне есть остров золот, и на том золотом острове муж золот» [Срез-

Просительные молитвы как источник для изучения..,

89

невский 1913: 506]. Отдельные части этого нарратива могли пропускаться или же вводились дополнительные элементы описания. Море могло быть синим или черным; человек — белым, черным, красным (это могла быть и женщина); остров мог быть горой, или деревом, или камнем 14. В некоторых мирских молитвах подробнее описывался иной мир. В других нарратив продолжался, описывая действие, которое давало целительный эффект в этом мире. Например, «красная девица» шьет в ином мире, и в то же время она исцеляет раны пациента. Лучник выпускает стрелы против чар и других опасностей [Там же: 482, 485, 503]. Железные люди иного мира, вооруженные железным оружием, делают персонажей этого мира сильными и неуязвимыми 15. В других случаях в мирских молитвах рисовались образы пространства: от востока до запада, от юга до севера; земля, море, небо; солнце, луна, звезды, облака [Там же: 511-512]. Модель «моря-океана» не встречается часто в церковных молитвах, зато в них имеются пространственные и астрономические образы, может быть потому, что они лучше согласовывались с библейской картиной мироздания.

В дополнение к упоминаниям мифических объектов, мирские молитвы включали также упоминания о народных верованиях и практиках нехристианского происхождения. Например, название острова Алатырь напоминает название острова, на который ссылались злые духи в языческих греческих проклятиях поздней античности 16. Особое внимание к рябине и заклятия от деревьев, которыми злые силы ранят человека, отражают финно-угорские мотивы 17. Использование бани как места для ритуалов рождения и очищения также берет начало от финно-угорской традиции, хотя русские иерархи засвидетельствовали их уже в XII в.18. В одной из нескольких молитв, предназначенных только для женщин, мать сама идет в баню, помещает ребенка между своих ног, скрещивает его руки и ноги и просит, чтобы ничто не повредило ее ребенку 19. В то же время имена языческих божеств не упоминаются в народных молитвах, даже в тех немногих, в которых нет никаких христианских атрибутов.