56 «Три святительских поучения» [РИБ 1908/6: 920]. ^7 Требник Петра Могилы. Л. 9об.

58 «Заповедь коисповедающимсясыном и дщерам» в кн.: [Смирнов 1912: 119, пункт 23]; «Правило о церковном устроении» в кн.: [Смирнов 1912: 91,102, пункт 23]; «Поучение митрополита Фотия» (1431) [РИБ 1908/6:517]. За этот проступок на священника накладывались три года епитимьи. См.: «Три святительских поучения» [РИБ 1908/6: 920]; «Вопросы Савы», пункт З [РИБ 1908/6: 52]; Сборник. Россия, 1631 (ЬШЬ. №302). Л. 80об.-81.

^9 «Вопросы и ответы пастырской практики», пункт 54 [РИБ 1908/6:867].

60 Потребник. М., 1637 (КБС. № 127). Л. 102-104.

61 Потребник. М., 1651 (КБС.Хо 191). Л. 112об.-113.

62 Иностранный путешественник Ян Стрейс отметил этот обычай, хотя он и не совсем понял его смысл. См.: [Бгтиуз 1684:153].

63 Потребник. М., 1651 (КЗС. № 191). Л. 92об.

64 Требник Петра Могилы. Л. 9-9об.

6^ «Вопросы и ответы о разных случаях пастырской практики», пункт 35 [РИБ 1908/6: 864]; Требник Петра Могилы. Л. 9об.

66 «Поучение архиепископа Илии», пункт 10 [РИБ 1908/6 (Прилож.): 358-360]. Автор цитирует постановления Никейского собора, который принял доктрину о запрете повторного крещения.

67 Потребник. М., 1651 (КБС. № 191). Л. 92об. Ср.: «Вопросы и ответы пастырской практики», пункт 54 [РИБ 1908/6: 867, примеч. 3].

68 Требник Петра Могилы. Л. 10-11. Ср. с ситуацией во Франции раннего Нового времени: [СєНб 1984: 368-369].

Просительные молитвы как источник

для изучения народной религиозной культуры

Московской Руси

Исследователи народной религии в период, предшествовавший Новому времени, постоянно испытывают затруднения из-за того, что источники для ее изучения весьма ограниченны. Большинство текстов исходят от элиты, которая придерживалась веры в ее идеальной форме, обращая внимание на народные практики только тогда, когда они отклонялись от принятых норм. В результате складывается искаженная картина народных верований, в которой на первый план выступают наиболее неортодоксальные моменты. И все же молитвы, которые произносили сами миряне или произносились для мирян, могли бы служить наименее тенденциозным источником информации о народной религиозности. Я предлагаю здесь размышления об исследовательских подходах к молитвам как историческому источнику и попытаюсь сделать кое-какие предварительные заключения.