53

Современный российский ученый В. Г. Власов утверждает, что христианство проникло в сельские районы в XV в., частично основывая свои выводы на том, что крестьяне, по его мнению, усвоили православный календарь именно в этот период [Власов 1988: 15]. Данные берестяных грамот показывают, что христианские названия календарных дат использовались, даже в сельской местности, уже за два века до того. В православном календаре каждый день года был посвящен одному или нескольким святым, и средневековые русские авторы обычно обозначали даты не только днями месяца, но и именами тех святых, которых поминали в это время29. Основные праздники служили важными вехами календарного года, так же как День труда или День благодарения для современных американцев. Так, в грамоте № 154 20-х гг. XVв., представляющей собой протокол судебного разбирательства, свидетель утверждает, что он видел, как истцы заключили сделку «во велики день», то есть на Пасху 30. Аналогичным образом в грамоте № 134, датируемой 50-80-ми гг. XIV в., управляющий Григорий отдает распоряжение ключнице Домне: «НарджА истебку и клете а Недана пошли во Лугу ко Илину дни» (перевод: «Готовь (приводи в порядок) избу и клеть. А Недана пошли в Лугу к Ильину дню») 31. День памяти св. Ильи, или Ильи-пророка, 20 июля по ст. ст.; его день отмечает середину летнего сельскохозяйственного цикла 32.

Чаще других в берестяных грамотах фигурирует день св. Петра. Это, по-видимому, 29 июня по ст. ст., день святых Петра и Павла, хотя неясно, почему не уделяется внимания св. Павлу. Не исключено также, что это день св. Петра Афонского, поминаемого 12 июня по ст. ст. В любом случае день св. Петра совпадал с окончанием сбора урожая озимой ржи, и это была традиционная дата, когда крестьяне впервые в году должны были вносить оброк. В грамоте № 142, датируемой первой половиной XIV в., землевладелец Есиф пишет:

мггк выкхати на Петръво дне.... к тов'к рослгьтрити сьла свокгъ.

ТЪБ'к рЪЖе свъа снати а МГГк наклады твок дати

(перевод: «Я должен выехать на Петров день к тебе и осмотреть село свое, а ты должен рожь свою убрать; я должен отдать тебе проценты») ([НГБ 1958/4:19-21] Оализняк, с. 440>).

54

Религиозная идентичность мирян в средневековой Руси

Автор грамоты № 196 начала XIV в. сообщает, что приказал измолотить «рожь Петрову», то есть, возможно, «рожь Петрова дня» [НГБ 1963/5: 14-15]. Однако Петров день не был только датой, когда крестьяне должны вносить оброк ржи; он стал обычным временем для разрешения денежных обязательств разного рода. Автор документа № 407 сообщает, что он получил дань серебром на другой день после Петрова дня ([НГБ 1978/7: 22-23] Оализняк, с. 449>. Начало XIV в.). В грамоте № 463 автор дает следующее указание получателю: