17 О культе Бориса и Глеба см.: [Lenhoff 1989; Maczko 1975: 68-80; Cher-niavsky 1961: 7-13; Obolensky 1975:45-47].

18 О чудесах Бориса и Глеба см.: [Lenhoff 1989: 37-45]. Даже в XVII в., когда в Московском государстве появилась западная медицина, церковь поддерживала веру в духовное врачевание. Патриарх Никон был известным целителем, см.: [Белокуров 1887:81-114].

19 Основными работами, затрагивающими русский культ св. Параскевы, являются: [Булгаков 1900: 392-394; Onasch 1978: 121-141; Маторин 1931; Grossman 1980: 38-42; Рыбаков 1981: 379-392, особенно с. 387; Рыбаков 1987: 658-659; Matossian 1973; Hubbs 1988: 116-123; Успенский 1982:33-34,75,95 (прим.), 113,134-138].

20 Все достоверные средневековые данные о Мокоши см. в кн.: [Гальков-ский 1916/1:33-35].

21 [Bdinski Zbornik 1972: II, VI-VII, fols. 58-72; НоваковиЬ 1895: 23-32; Kaluzniacki 1899:1-93; Kaluzniacki 1971: 59-77; Halkin 1989: 281-292]. В Великих Четиих Минеях митрополита Макария, составленных в шестнадцатом веке, содержатся варианты обоих житий, см.: [Великие Минеи Четий 1874: 1021-1042; Великие Минеи Четий 1880: 1968-1969].

Двоеверие и народная религия

37

О привлекательности Евфимиевой редакции жития для женщин см.: [Петканова 1987:69-71]. Хотя современные церковные календари иногда упоминают других ранних святых с именем Параскева, эти упоминания являются, вероятно, результатом современных ошибок и не отражают средневековых традиций.

[Nilles 1971: 253-256]. Благодарю Предрага Матеича за то, что он обратил мое внимание на чтение из Притч и его место в православной церковной службе в Средние века. Выбор этого чтения являлся, вероятно, заимствованием из домашней службы на начало иудейской шаб-бат, в вечер пятницы.

О роли Параскевы в народных сказаниях о рождении детей см.: [Максимов 1903:516-518].

Сборник. Россия. XVII в. Fol. 121 л. (Hilandar Research Library, Uppsala Collection 53). Сборник включает чтения из Ветхого Завета и Евангелий, выдержки из минеи и проповеди.

Наиболее доступным исследованием по юродивым является следующая работа: [Thompson 1987] Однако ее портит неприязнь автора к традиции, которую она считает скорее языческой, чем христианской по происхождению.

Я заимствую этот полезный термин у Г. Фриза [Freeze 1990:111].

О средневековых русских ересях в социальном контексте см.: [Казакова, Лурье 1975; Crummey 1970].

Примером такого направления исследования могут служить главы 4 и 5 в кн.: [Bushkovitch 1992].