Короче говоря, специалисты по средневековой Западной Европе стараются осмыслить религиозную жизнь с точки зрения самих верующих, в контексте реалий социальной, экономической и политической жизни в целом. Они видят, что религия народа и религия элиты чаще совпадают, чем находятся в конфликте, что обе составляют часть одной общности, «сложное единство» ([Brooke R. and Brooke Ch. 1984: 12, 61-62]; см. также [Гуревич 1990:306-307]). Они признают, что религиозные влияния могут идти в обоих направлениях: от церковной элиты к народной культуре и от крестьянского большинства к официальной церкви. Они поддерживают мнение, что «консервативная» народная культура на самом деле подвержена изменениям, и документально подтвердили некоторые из них [Obelkovich 1979:

26

Двоеверие и народная религия

5-6; Morris 1972: 55; Manselli 1975: 17-32]. Все эти идеи могли бы стать ценным уроком для русистов.

Но сколь ни полезен опыт изучения западноевропейской народной религии в период до Нового времени, специалисты-русисты не могут необдуманно заимствовать из него свои выводы. Восточная православная и римско-католическая церкви имели различия в структуре, которые оказали непосредственное влияние на народное благочестие. В отличие от римского папы, константинопольский патриарх не претендовал на вселенскую власть и не делал попыток централизовать церковную администрацию или стандартизировать порядок ее деятельности и законы. Женатое приходское духовенство православного Востока было в социальном и культурном отношении более похоже на своих прихожан, чем их коллеги-католики, давшие обет безбрачия. Использование церковнославянского языка в русском богослужении означало, что даже для необразованных носителей разговорного древнерусского языка слова звучали знакомо, хотя смысл целых отрывков мог оставаться неясным 14.

Значение имеют и богословские различия. Концепция чистилища, породившая на Западе такие распространенные явления, как продажа индульгенций и заупокойные мессы, никогда не была разработана в православном мире. Православные иконы несут в себе мистическое значение, какого нет у западных скульптурных, живописных и витражных изображений. Россия приняла христианство позже, чем остальная Европа, за исключением Скандинавии. Когда, например, в истории Англии насчитывалось уже семь веков христианства, в истории России — только два. В отличие от большей части Западной Европы, на территории России на протяжении всей ее истории жило много иноверцев. Учитывая эти различия, Россию следует рассматривать как особый случай.