Даже когда определение «язычник» верно, нужна большая точность. Средневековое христианство задолго до крещения Руси впитало многое из языческих культур поздней Римской империи, затрудняя, таким образом, разделение языческих и христианских элементов. В русском же государстве постоянно значительную часть населения составляли неассимили-рованные финно-угорские, балтийские, иранские и тюркские народы, еще не принявшие христианства. Во многих проявлениях языческого сопротивления были замешаны представители нерусских народов, и многие термины для обозначения язычников и языческих обрядов в средневековых источниках являются финно-угорскими, а не славянскими 7. Даже по мере

Двоеверие и народная религия

21

того как финно-угорские племена, жившие среди восточных славян, принимали христианство и ассимилировались, расширение территории русского государства гарантировало, что новые языческие племена всегда будут занимать географические и социальные окраины русского общества. Эти народы были постоянным источником языческих представлений в среде русского населения. Но, несмотря на многовековое близкое общение, славяне и финны остались разными этносами. Славяне — индоевропейцы, и о славянских религиозных верованиях можно делать некоторые правдоподобные предположения на основании сопоставления их с другими индоевропейскими культурами, такими как греческая. Финно-угорская языковая семья охватывает огромную территорию — от Европы до Северной Америки — и столь же широкий круг культурных традиций. К тому же в средневековую Россию проникали древние традиции астрологии и гадания 8. Очевидно, что в ранний период на Россию оказывала влияние не одна система языческих верований, а многие.

Другой недостаток существующей научной литературы — то, что ее авторы склонны опираться на фольклорные данные Х1Х-ХХвв. для реконструкции средневековых религиозных представлений. Н. М. Гальковский и Е. В. Аничков основывали свои исследования на средневековых текстах, но нашли их слишком фрагментарными, чтобы истолковывать их, не справляясь с народными обычаями. Б. А. Рыбаков и Б. А. Успенский свободно смешивали этнографические данные, искусство и средневековые первоисточники. Дж. Хаббс практически отказалась от средневековых источников и сосредоточилась исключительно на археологических памятниках эпохи неолита и на фольклоре. Такой подход предполагает, что крестьянское общество, существовавшее еще на памяти живущих, точно сохранило верования и обычаи отдаленных исторических периодов 9. И если вообще что-либо менялось, то суть изменений состояла в размывании язычества и внешнем добавлении христианства. Первое можно было бы исправить сравнением с другими славянскими народами и с лучше известными нам индоевропейскими языческими системами. Вторая проблема была решена устранением очевидных связей с христианством.