Частичное объяснение выбора св. Параскевы может заключаться в особой силе и независимости, приписываемых обеим Параскевам в агиографии. Хотя жизнь мученицы Параскевы описывается по тому же образцу, что и большинство житий мучениц, в версии раннего болгарского «Материкона» образ ге-

156

Христианские источники культа св. Параскевы

роини очерчен особенно выразительно. Когда языческие правители требуют у нее отречься от веры Христовой, она называет одного из них псом, а другого — «вльче аравитьскыи» и «сыне диаволи» [ВсШкЫ гЬопик 1972. Л. 61об.-62,67]. В поздней русской версии ее жития Параскева отвечает на заданные ей вопросы загадками, понятными только тем, кто разделяет христианскую веру23. Житие отшельницы Параскевы также рисует замечательный образ идеальной женщины. В своей версии Евфимиева жития Цамблак акцентировал тот факт, что женщины могут духовно превосходить мужчин:

И не зрите ми на женскую слабость мужественное приносяще имя, разума бо крепкое и мужьственое судится, а не естества видение. В мужехъ причитатися и Анна, и Иудифь, и Девора, иже силы сътворише, иже царства удръжаще, иже царь нечьстивы посрами-шя [Великие Минеи Четий 1874:1037].

(Перевод: «И не упрекайте меня за то, что женскую слабость назвал я мужской, ибо ценится крепость и мужество разума, а не природная внешность! К мужам причислены и Анна, и Юдифь, и Дебора за свершенные чудеса, спасение своих царств и посрамление нечестивых царей!» [Цамблак 1990: 361]).