17 По поводу дискуссии о помазании больных в современной православной церкви см.: [Harakas 1990: 99-102].

18 [Алмазов 1900:109-110; Порфирьев 1891:8,21-22,23; Тихонравов 1863: 357-360; Майков 1869: 96-97]; Требник. М., 1658, с. 567-592. Харакас объясняет это перечисление частей тела как свидетельство целостного осмысления тела в православном целительстве [Harakas 1990: 66].

19 О списке книг Никона см.: [Дело о патриархе Никоне 1897: 386-388]. О переводе Епифания Славинецкого см.: [Николаевский 1886, № 1/2: 420-421; Bushkovitch 1992:152-153].

20 Примеры употребления растительных медицинских средств, размешанных в алкогольных напитках, см. в лечебнике 1696 г. архиепископа Афанасия Холмогорского: [Флоринский 1879:213-217; Лахтин 1911:98-100].

140

Религиозные культуры у православных славян

21 «Повесть о бесноватой жене Соломонии» была впервые опубликована в кн.: [Костомаров 1860:153-168]. Детальное исследование этого текста в его многочисленных вариантах см.: [Пигин 1998]. «Житие Прокопия Устюжского» опубликовано в издании, включающем один цикл его посмертных чудес [Житие Прокопия Устюжского 1893]; «Повесть о Соломонии» см. на с. 143-186. Другой цикл чудес, в котором нет повести о Соломонии, содержится в рукописи XVII в. из собрания РГБ, собрание Никифорова. Ед.хр. 165. Л. 238-324. Прокопий и Иоанн были юродивые или блаженные, которые опустошили свои умы, чтобы позволить божественной премудрости высказываться через них. О позитивной оценке юродивых см.: [Ковалевский 1895; Федотов 1931]. Исследование Леннарта Ридена имеет более нейтральный характер, см. его статью «The Holy Fool» в кн.: [Hackel 1983]. Критическую оценку юродства см. в кн.: [Thompson 1987].

22 О работах более широкого круга, в которых обсуждаются рассказы о чудесах как исторический источник, см. выше, примеч. 16.

23 [Пигин 1998:139]. А. В. Пигин выявляет в повести целый ряд исторически реальных подробностей; см.: [Там же: 68,76,92-93,99].

24 Для сравнения см.: [Новомбергский 19066: 117-121, 123, 126-128; Ki-velson 1991: 76-77].

25 Вдумчивую попытку распознать симптомы одержимости бесами в Америке XVII в. см.: [Godbeer 1992: 85-121]. Историкам нравится использовать эрготизм как объяснение широкого круга «иррациональных» поведенческих практик людей, живших до Нового времени. См., например: [Cameron 1992:152-158; Mann 1994:41-44].