[Hubbs 1988; Matossian 1973: 337-338]. О народных целительницах в России XIX в. см.: [Glickman 1991]. Предлагая позитивную оценку народных целителей, современные исследователи аннулируют мнение общественных деятелей имперской России, которые сожалели о невежественных, суеверных и антисанитарных способах лечения знахарок; см.: [Ramer 1978; Frieden 1978].

О западной медицине в России XVII в. см.: [Кузьмин 1973; Новомберг-ский 1907].

Дальнейшую информацию о христианской идентичности в религиозных культурах России XVII в. см.: [Levin 1997а <наст. изд. С. 000>; Mathiesen 1995].

О научных исследованиях в области медицинской антропологии и духовного целительства см.: [Hahn 1995; Good 1994; Frohock 1992].

Более полные сведения о деятельности патриарха Никона см.: [Меуеп-dorff 1991; Michels 1992]. О русской церкви в этот период: [Bushkovitch 1992; Русское православие 1989:153-229].

Сведения о деятельности Никона как религиозного целителя см.: [Белокуров 1888:83-114; Дело о патриархе Никоне 1897:341-377; Вар-лаам 1858; Николаевский 1886].

138

139

11 Требник. М, 1658 [Зернова 1958: № 280]; Брашно духовное. Иверский монастырь, 1661 [Там же: № 503].

12 [Шушерин 1817: 50-51]. О традиционных религиозных средствах против чумы см.: [Zguta 1981]. Крестные ходы и построение церквей во время чумы были известны уже во времена Никона, например в Вологде в 1651 году; см.: [Сказание о построении храма 1893].

13 [Варлаам 1858: 147-156]. Никон прогнал своего нового повара через пять дней на том основании, что тот не умеет готовить, и таким же образом обошелся со своим портным.

14 Больше информации о взглядах на медицину в патристических сочинениях см.: [Harakas 1990; Amundsen, Ferngren 1982]. О тех сочинениях, которые были доступны Никону, см.: «Лекарство» (Острог, 1607). Несмотря на свое заглавие, эта книга касается исключительно лечения души. Она напечатана как двуязычное издание, на церковнославянском и украинском XVII века.

15 [Белокуров 1888:85; Дело о патриархе Никоне 1897: 369-370]. Список, который опубликовал Белокуров, являлся приложением к нескольким рукописям Жития Никона, написанного Шушериным. Мы не можем быть полностью уверены в том, что он идентичен тому списку, который Никон послал царю в качестве оправдания. Однако нет оснований и для того, чтобы считать эти списки не совпадающими друг с другом.

16 Список чудесных исцелений Никона по своей форме идентичен сообщениям, которые прибавлялись к Житиям святых-чудотворцев, и он может быть проанализирован таким же образом. Хотя нет детальных исследований культов святых-чудотворцев в славянском православном мире, имеется много таких исследований, касающихся средневековой Западной Европы и Византии. Некоторые лучшие работы: [Brown 1981; Finucane 1975; Geary 1994; Head 1990; Kee 1983; McLaughlin 1994; Sigal 1985; Swanson 1995:1215-1215; Talbot 1983; Vauchez 1997; Ward 1987; Moody 1992; Paxton 1993; Petersen 1983].