37 Ср. у Соболевского. С. 11.

38 По изданию В.И. Срезневского в Записках Акад. Наук по историко-филологическому Отд. I, ср. Голубинский, История русской церкви, I, 1-ая пол. 238; Соболевский. Назв. сочинение, 17.

39 Назв. соч. 32.

40 В одной группе списков Слова (ХУІ-ХУІІ вв.), представляющей, по мнению А.А.Шахматова, третий вид этого памятника, Перун в одном месте заменен Аполлоном: «и рече тако: аще гдЪ пристанетъ Аполонъ». Выше нами был высказан

87

напечатанном А.А.Шахматовым41, об язычестве говорится в самых отвлеченных выражениях: «і раскопа капища идолская і боги их по-жже». По списку летописного сборника, принадлежащего Публичной библиотеке: «и пришедъ пожже огънем вся капища идолская и вся кумирницы сокруши ... а Новуграду епископа Иоакима Херсо-нянина, сеи ж Перуна идола сокруши и в воду его вверже».

Последнее известие, как указано А.А.Шахматовым, взято из Хронографа 1512 г. Что же касается позднего южнорусского жития, то о нем уместнее будет говорить в другой связи, когда речь будет о Густынской летописи42.

На основании всего вышеизложенного можно прийти к тому выводу, что в «Житиях» Владимира не заключается таких фактических черт относительно идолопоклонства, которые указывали бы на какие-нибудь более древние источники сведений, чем летопись. Все фактические сведения житий могут быть возведены к летописи. Точно так же не имеется основания предполагать, чтобы недошедшая до нас Корсунская легенда передавала о русском язычестве какие-нибудь точные, нериторические сведения. Поэтому дальше летописи литературным путем идти некуда. XIV

Анализ Новгородского летописания показывает, что в Новгородском своде 1050 г. под 989 г. сообщалось о свержении кумира и разрушении требищ43:

«Приде Новугороду архиепископъ Іоакимь Кърсунянинъ и тре-бища раздруши и Перуна (по тексту, восстановленному А.А.Шахматовым, — «кумиры») посіче».

Более подробное описание этого события представляют позднейшие памятники Новгородского летописания. Приведем описание по спискам Новгородской I летописи, в которой оно помещается под тем же 989 г.:

«И пріиде къ Новуграду архиепископъ Акимъ Корсунянинъ, и требища разруши, и Перуна посіче и повелі влещи въ Волховъ. И поверзъше ужи, влечаху его по калу, биюще жезліемь. И за-

скептический взгляд на подлинность этой замены. Ведь рассматриваемая группа и так обнаруживает следы поздней редакционной работы, в виде вставок и комментариев, имеющих, по выражению самого А. А. Шахматова, характер «чисто редакционного произвола». Благодаря любезности А.А.Шахматова мы имели возможность пользоваться его неизданным трудом, посвященным Житиям Владимира.