72

В.Й.Мансикка

ществовал ли официальный древнерусский перевод договоров, мы не знаем. Не известно также, при каких обстоятельствах Нестор черпал из этих официальных актов.

Первые несомненные отрывки официального договора встречаются у него под 907 (6415) г. при описании Олегова похода на греков. Установлено между тем, что отрывки перенесены сюда из договора 912 (6420) г.4 / Поход Олега, по описанию Нестора, кончился тем, что греческие цари:

«миръ сътвориста съ Ольгъмь, имъшеся по дань и роті захо-дивъше межю собою, ц&повавъше сами крьстъ, а Ольга водивъше на роту и мужа его по русьскому закону, и кляшася оружиемь своимь, и Перунъмь, богъмь своимь, и Волосъмь, скотиемь богъмь, и утвьрдиша миръ»5. //

Так как, во-первых, описанный акт клятвоприношения не входит в состав текста самого договора, и во-вторых, трудно допустить, чтобы Нестор для этого известия располагал каким-нибудь другим, более древним историческим документом, чем его предшественники по летописанию, составители предыдущих сводов, естественно предположить, что рассказ о клятвоприношении сочинен самим Нестором. При составлении рассказа он мог пользоваться некоторыми выражениями того же договора 912 г., отрывки которого приведены им выше в той же связи; ср. в договоре 912 г.: «кльнъшеся оружиемь своимь», «по вірі и по закону нашему», «миръ сътворихомъ», «мы же кляхомъся ... по закону и по покону языка нашему», «на утвьр-жение мира». Имя Перуна он, по всей вероятности, взял из договора 945 (6453) г., заключенного в Царьграде послами Игоря. /// Здесь языческий бог упоминается в следующей связи:

«И иже помыслять отъ страны Русьскыя раздрушити таку любъвь, и елико ихъ крыцение прияли суть, да приймуть мьсть отъ Бога вьседьржителя, осужение на погыб'Ьль въ сь вЪкъ и въ будущий, а елико ихъ есть не крьщено, да не имуть помощи отъ Бога, ни отъ Перуна, да не ущитяться щиты своими, и да пос'Ъчени будуть мечи своими и отъ стр'Ьлъ и отъ иного оружия своего, и да будуть раби въ сь вЪкъ и въ будущий». Далее, в том же договоре 945 г. приводится следующее описание обряда самого клятвоприношения, которым также Нестор мог пользоваться при составлении вышеуказанного рассказа:

«...да на роту йдуть наша хрьстияная Русь по вірі ихъ, а не-хрьстиянии по закону своему ... Мы же, елико насъ крьстилися есмы, кляхомъся цьркъвию святаго Илиі въ съборьнЪи цьркъви и