1 Этнография. 1926. № 1-2. М.; Л., 1926. С. 365-367.

364

ли из современного русского и нерусского фольклора. В этом отношении труд Мансикки, отличающийся крайней осторожностью в выводах, представляет собою громадную ценность.

Но автор почему-то совершенно исключает из круга источников религии восточных славян язык и культурные переживания. Между тем, не может быть сомнения в том, что язык, так ярко отражающий в себе социальную и умственную жизнь народа, его культурные заимствования, его отношения к другим, соседним народностям, служит весьма ценным источником для исследователя религии. В еще большей степени, конечно, нужно это сказать об этнографическом материале, в котором сохранились обломки первобытных культов и представлений. Из-под покрова народных верований и обрядов пред нами всплывают при свете научного анализа несомненно более точные и правдивые картины древнерусской религии, нежели со страниц летописей, поучений и других литературных памятников, столь часто затемняющих истинный смысл представления или обряда.

Обзор археологических памятников уВ.Мансикки страдает некоторой неполнотой. Не упоминается, например, о найденном в 1910 г. на дне р. Десны, между гг. Остером и Черниговом, стволе дуба с вставленными в него четырьмя инкрустированными челюстями кабана (Киевск. Гор. музей), как и не говорится ничего об интересной контроверсе в науке, связанной с загадочными «каменными бабами». При рассмотрении обычая греть покойников (с.с. 19 и 22) не приняты во внимание работы П.Сартори (P.Sartori, «Feuer und Licht im Totengebrauche», Zeitschr. d. Vereins f. Volksk.,

XVII, 1907, c. 375 и сл.) и Д.К.Зеленина («Харьковскийсборник»,

XVIII, 1909 г., с. 256 и сл.).

И во второй части труда наблюдаются иногда пробелы, неполнота и случайность приводимого материала. Так, говоря о почитании чеснока у разных народов, Мансикка мог бы сослаться на то, что это растение считалось могущественным филактерием (оберегом) у древних и современных греков и италийцев, у арабов, индусов, сербов (Gruppe, Griech. Mythol., II, 889, S. 7) и играет роль в фольклоре восточных народов (сарты и др.) и сейчас («Этнограф, обозрение», LII, с. 113; LXXX, с. 36); утверждение автора, что чеснок встречается в народном суеверии южан, оказывается, таким образом, неточным. Во многих случаях сравнительный метод мог бы принести ему несомненную пользу при объяснении того или иного явления. Например, смысл и история частичного сожжения (обжигания) трупов в древней Руси (с. 24) выясняется лучше благодаря сопоставлению его с аналогичным обычаем, существовавшим в Греции (W.Dörpfeld, Verbrennung und Bestattung der Toten