324

Комментарии

ну», составленном в XVII в. (см. Руди Т.Р. Похвальное слово князю Константину Муромскому (некоторые проблемы исследования) // ТОДРЛ. Т. LVI. СПб., 2004. С. 332). Обычай класть «плетения дре-волазные» (в археологии известны как древолазные шипы) в погребение может быть связан с распространенным представлением о необходимости взбираться на мировое древо (мировую гору), чтобы попасть на тот свет. Жертвоприношение лошадей также было характерно для поволжских финнов до недавнего прошлого (см. подборку материалов: Религиозные верования народов СССР. Т. II. М., 1931).

VIII. См. последнее издание: Древнерусские патерики. Киево-Печерский патерик. Волоколамский патерик / Изд. подготовили А.А.Ольшевская и С.Н.Травников. М., 1999.

IX. Убитый ок. 1076 г. во время восстания в Ростово-Суздаль-ской земле Леонтий приравнивается к погибшим за веру двум варягам-мученикам. См. о житии: Филипповский Г.Ю. Житие Леонтия Ростовского //Словарь книжников и книжности Древней Руси. XI — первая половина XIV в. Л., 1987. С. 159-161; Семенченко Г.В. Древнейшие редакции Жития Леонтия Ростовского //ТОДРЛ. Т. 42. Л., 1989; ППИДР. С. 205-207.

X. См. о житии: Соколова Л.В. Житие Никодима Кожеозерско-го // Словарь книжников и книжности Древней Руси. XVII в. Часть 1. СПб., 1992. С. 374-377. См. также Левкиевская Е.Е. Леший // СД. Т. 3. С. 104-109.

XI. См. о житии: Дмитриев Л.А. Житие Адриана Пошехонского // Словарь книжников и книжности Древней Руси. Вторая половина XIV-XVI в. Часть 1. С. 239-241.0 рябине см. Тульцева Л.А. Рябина в народных поверьях // Советская этнография. 1976. № 5; Агапки-на Т.А. Рябина // СМ. 2002. С. 419.0 культе св. Параскевы у славян см. Левкиевская Е.Е., Толстая СМ. Параскева Пятница // СД. Т. 3. С 631-633.

XII. См. редакции «Слова о законе и благодати»: Молдован A.M. «Слово о законе и благодати» Илариона. Киев, 1984.

XIII. См.: ППИДР. С. 124-142.

XIV. См. о «Слове»: Зубов МЛ. Указ. соч. С. 216 и сл.

XV. «Уступка» традиционному толкованию рожаниц как душ предков у Мансикки здесь не имеет оснований: «бабьи каши» — широко известный в обрядности родин ритуал, не связанный напрямую с культом предков; вероятны его античные истоки — каши варили и мойрам (Петрухин В.Я. Боги и бесы... С. 322 и сл.). Предполагается также, что каши «на собрание рожаниц» варили не демонам судьбы, а женщинам-роженицам (Страхов А.Б. Ночь перед Рождест-