См. Перети В.Н. Материалы к истории апокрифов и легенд 1-П, о влиянии лунников и громников на народные верования.

210 В.Й.Мансикка

звіздочетіе, рафли, алманахи, чернокнижіе, воронограи, шестокрылъ, стрелки громны, топорки, усовники, днокаменіе, кости волшебные і иные всякіе козни бісовскіе, или кто чяродійством і зелиемъ і ко-реніем и травами на смерть или на потворство окормляеть или бісовскими словами и мечтами и кудесом чаруетъ на всяко зло и на прелюбодійство».

В различных болезнях, которыми Господь наказывает нас за наши грехи, мы, «оставя Бога, създавшаго ны»,

«приступихом к нечистым бісом, от них же отрекохомся въ святом крещеніи і всіх діль его, и призываемъ к себі чародіев и кудеіников і волхвовъ і всяких мечетниковъ і зелейников и с ко-ренієм, от них-же чяем душетлінньїя временыя помощи і уготоваем себя діяволу, во дни адово в віки мучитися». Последние слова показывают, что составители Домостроя пользовались специальными поучениями, направленными против лечения посредством волшебства, например, Словом Иоанна Златоуста о лечащихся въ болізни волхвованием и наузы259.

Оттуда же взяты примеры долготерпения, Иов и Лазарь, которые не призывали «к себе ни чяродЪевъ, ни кудесниковъ, ни волхвов, ни зелейников, ни каких бесовских врачеваніи»260. К концу главы по той версии, которая известна по списку Общества Истории и Древностей Российских , пристегнуты для вящей убедительности соответствующие постановления вселенских соборов, сопровождаемые толкованиями262.