Не зная всех литературных источников, на которые ссылается здесь Татищев, мы лишены возможности определить, откуда взяты все те детали, в которых изложение Татищева отличается от данных известных источников, т.е. Стрыйковского и использованных автором русских летописей. Ясно только одно, что описание древнерусских богов составлено в духе знакомых нам польско-южнорусских мифологических статей. Из новых мифологических параллелей, которыми отмечается сходство русских явлений с мифологическими образами других народов, кое-какие можно приписать самому Татищеву — м.пр., указание на тождественность Перуна с Тором. Новыми являются русалки и отчасти Дидо, богиня любви, и ее сын Ладо = Ліло. Дидо, восходящее к песенному припеву, очевидно, состоит в связи с богинею Огускіїеіуа или 7ігі1а, которая у польских хронистов приводится как соответствие Венере (Длугош, Стрыйковский и др.). Таким же путем возник образ Дидына сына

126

Здесь, м. пр., говорится о Гостомысле, что он отправился в «Кол-моград вопросити боги о наслідіи и возшедъ на высокая, принесе жертвы многи, и віщуньї угобзи. Віщуньї же отвіщаша ему, яко боги обсідають дати ему наслідіе отъ ложеснь его».

Глеб, один из сыновей Ольги, оказался в числе самых ранних мучеников за веру. Он «Съ радостно на мученіе идяху, а вірьі Христовы отрещися и идоломъ поклонитися не хотяху».

Крещение Новгорода происходило при следующих обстоятельствах: «Въ Новіграді людіе увідавше, еже Добрыня идеть крести-тися, учиниша вече, и закляшася всі, не пустити въ градъ и не дати идолы опровергнути ... вьішшій же надъ жрецы славянъ Бо-гомилъ, сладкорічія ради нареченъ Соловей, вельми гіретя люду покоритися... Тогдатьісяцкій Новгородскій Угоняй, іздя всюду вопилъ: Лучше намъ помрети, неже боги наша дати на пору-ганіе... Добрыня же собра вой, запрети грабленіе, и абіе идолы сокруши, древянніи сожгоша, а каменніи изломавъ, въ ріку ввер-гоша, и бысть нечестивымъ печаль велика. Мужіе и жены в и дівше тое, съ воплемъ великимъ и слезами просяще за ны, яко за сущіе ихъ боги. Добрыня же насміхаяся имъ віща: Что, безумній, сожаліете о тіх, которые себя оборонить не могутъ, кую пользу вы отъ нихъ чаять можете! И посла всюду, объявляя, чтобы шли ко крещенію».

Нельзя придавать серьезного значения этим фантастическим рассказам, явно вымышленным каким-нибудь поздним книжником с целью восполнить ими скудные сведения древних источников о дохристианском Новгороде. Описание крещения, отчасти, составлено в подражание известному летописному рассказу о крещении Киева и о свержении киевских кумиров165.