160 А.И.Соболевский в указ. статье. С. 13, констатирует, что в Густынской летописи встречаются те же известия об идолах, которые нашли себе место в житии.

161 К объяснению припева «ладо» они привлекали миф о Леде, матери близнецов Кастора и Поллукса и сестры их Елены. Этим путем они дошли до соответствующих русских близнецов Лели и Полели.

124

блюдаемым у восточных славян в связи с празднованием летнего Купала и зимней Коляды — саіепсіае, относящихся к циклу праздников в честь умерших душ (см. в другом месте). Эти «божества», вымышленные киевскими мифологами XVII века, так прочно потом обосновались в литературной традиции, что трудно до сих пор найти учебник, в котором они бы не были упомянуты наравне с другими, более авторитетными древнерусскими божествами.

Из дальнейших литературных обработок статьи о Владимировых богах назовем то описание языческих божеств, которое встречается в поучении неизвестного киевского проповедника «В понедельник святаго духа», извлеченном Гальковским из Синодальной рукописи XVII в.16*

«Но еще сицевая сліпота нЄгдЄ в препростыхъ людехъ обретается, иже бога плодовъ земныхъ Дида и бога от строения орудій всякаго діла річнаго Лада, якоже тогда Еллини почитаху, возгніщше огни скакахъ плещуще рукама и пояху «дидо, ладо», и приносяще всякие вещи от сосудовъ и ризъ и обощи оба ставите во огнь вмітахут и тако возгорівшьсю огню прек него ска-кахут, і суть и таковые, иже бога скотом і всякого животнаго бы-ти разумеют и того почитают, егоже нарицают Колядою, емуже в вечеръ празднуют, а во дни ділают, — суть и таковые, иже бога воднаго нарицают и того хвалят и почитают, дабы от волнения морского сохранилъ, и того именуют Лоло, и сего ради в памят ему водою поливаются».

Из этого курьезного отрывка видно, что киевские мифологи выдумали еще одного лишнего бога, Дида, название которого якобы скрывается в припевах купальских обрядовых песен «Дидъ, ладо». Кто распределил функции Дида и Лада, автор ли фантастического отрывка или другие авторитеты киевской школы, неизвестно. Очевидно, на долю переписчика следует отнести замену божества Купала водяным богом Лоло.

В позднем исповедном уставе при вопросах, касающихся празднования Великого четверга, Светлой недели, рождества Иоанна Предтечи и дня Петра и Павла, приводится пояснение, написанное под влиянием статьи Синопсиса:

«Аще кто вышепомянутые дни водою облевается и кает, таковой помраченъ лестію бесовскою и ідолу Купалу жертву приносить, якоже идолопоклонникъ, понеже рещи самому сатане покланяется; иніи же воспЄвають Коледу или же Ладу, их лелю, лелю, мняше себе веліе добро и веселіє быти, иніи же руссалія плеще-ще и о столъ біюще повторяют, воспЄвають Ладу, Лада, иніи же лица свои нЄкіими страшилами закрывают, страшашех и утЬша-