469

(С. 282), очевидно потому, что этого царя назначил пророк Исайя, поступающий по велению божьему.

Другой болгарский исторический апокриф «Видение Даниила» (то есть пророка), с которым связано «Толкование Даниила», также насыщенный идеей провиденциализма (см. Каймакамова. Op. cit.), касается скорее византийских проблем (нападений северных соседей на земли Империи).

958 G. Widengren. Religionsphänomenologie. — Berlin, 1969. S. 278. Ср.: характеристику древнеримской религии: G. Wissowa. Religion und Kultus der Römer (изд. 2). — München, 1912. S. 23-28. Эта религия выполняла покровительскую функцию для земледельцев и воинов, имела чисто практический характер, ей были чужды этические идеи. Понятие преступного деяния как оскорбительного для богов поступка, святотатства, понималось не в этическом аспекте, а в магическом. Это был порок (pollutio), требующий очищения (purificatio) для избежания угрожающих последствий. Поэтому преступное деяние квалифицировалось, независимо от сознания и воли виновного (царь Эдип), см.: R. Bloch. La religion romaine IIHDRel. l.S. 879-891.

959 Nilsson. Geschichte der griechischen Religion 1. S. 187. Ср.: Gruppe. Griechische Mythologie und Religionsgeschichte 2. München, 1906. S. 764 — первоначально дух отмщения из подземного мира, однако автор полагает возможным связать его происхождение с загубленной душой (С. 768).

960 W. James, Doswiadczenie religijne. S. 45 et passim.

961 Krystian, cap. 2. S. 92: «non tantum mundialis causa substancie, verum eciam capessende salutis tue anime et ad aquirendum perhenitatis gloriosam pal-mam atque percipiendam societatem sanctorum in ineffabili leticia».

962 Vita Prieflingensis II, cap. 9. S. 39-41; Ebo II, cap. 9. S. 70; Herbord II, cap. 27. S. 114 п. Информация авторов житий о радостном настроении среди населения после принятия крещения могла быть окрашена субъективным чувством миссионеров, поэтому следовало бы задуматься, в какой степени она отражает действительные факты, ср. напр.: Herbord II, cap. 17. S. 81: cum multo gaudio, alacritate ac devocione... См.: Demm. Op. cit. S. 63.

963 ПВЛ. С. 74 (957).

964 ПВЛ. С. 159 (996).

965 ПВЛ. С. 167 (1015). Такую же радость познали в кругу ангелов и святых Борис и Глеб, ibidem. S. 171, 173.

966 ПВЛ. С. 132 п. (888).

967 По сообщению Херборда (Herbord II, cap. 15. S. 87), Отгон поучал пыжичан, что они будут навеки спасены, веселы и счастливы, если признают своего Спасителя и ему одному будут служить. Он лишь намекал на вторую грозную возможность в загробной жизни, утверждая, что если они будут избегать греха: «поп solum mortem evadetis eternam, sed eciam gaudium regni celestis possidebitis in eternum — He только смерти вечной избежите, но также радость вечную царствия небесного приобретете»,