440

церковное наказание, однако не запретил подобного способа заключения брака, который также долго сохранялся на Руси, J. Bardach. Zwyczajowe prawo malzehskie ludnosci ruskiej Wielk. Ks. Lit. II Studia z ustroju prawa Wielkiego Ksiçstwa Litewskiego XIV — XVII w. — Warszawa, 1970. S. 261-315. Факт заключения браков вне церкви на Руси находит подтверждение и в других раннесредневековых источниках. Новгородский епископ Илья в своем Поучении (№ 19 ЖМНП, 1890, октябрь) рекомендует исповедникам заключать брак между людьми, живущими в фактическом супружеском союзе, но при их согласии, а краковский епископ Матвей в своем известном письме к св. Бернарду (1147?), в частности, упоминает о том, что Русь обижает «in coniugiis repudiandis», M. Plezia. List biskupa Mateusza do sw. Bernarda II Prace z dziejôw Polski feudalnej ofiarowane R. Grodeckiemu etc. — Warszawa, 1960. S. 126, ср. об этом письме: H. И. Щавелев. Послание епископа краковского Матвея Бернарду Клервосскому об «обращении русских» II Древнейшие государства на территории СССР. — М, 1976. С. 113-121. В то же время кажется малоправдоподобной реконструкция Плезы, заполняющая пробел в тексте, из которой вытекает, что на Руси дважды крестили взрослых: et rebaptizandis adultis; вместо adultis следует читать: latinis.

768 О зарождении монашества у православных славян см.: Vlasto. Op. cit. S. 296-307.

769 Титмар (Thietmar VIII, cap. 32. S. 621) упоминает о кафедральном соборе св. Софии: in sancte monasterio Sophiae, что наверняка означает kliros (правление) митрополии. Первым в Киеве и на Руси возник Печерский монастырь.

770 См. выше сноски 686, 687 и текст.

771 Lowmianski Poczqtki Polski 4. S. 310-317.

772 Ibidem. S. 358-363.

773 Житие Мефодия, cap, 10 // ZKMet. S. ИЗ. Ср.: Lowmianski. Poczqtki Polski 4. S. 367.

774 Исследователи нередко усматривают доказательство проникновения христианства из Баварии в Чехию в упоминании хроники (Annales Fuldenses.

— Haranoverae. 1891. S. 76) (872 г.) о немецкой войне с чешскими князьями: «quorum ista sunt nomina: Zuentislan, Witislan, Heriman, Spoitimar, Moyslan, (Goriwei)...» Немецкое имя Херимана должно было указывать на христианина (участника массового крещения 845 года). Тем не менее христианство Херимана, сражавшегося бок о бок с языческими князьями против франкских сил не без основания ставил под сомнение Негле (А. Naegle. Kirchengeschichte Böhmens, quellenmässig und kritisch dargestellt, 1/1.