751 ПВЛ. С. 192 (1037).

752 В принципе, существует теоретическая возможность проникновения на Русь славянской миссии из Чехии является скорее теоретической ввиду

438

ранних литературных связей обеих стран., ср.: Н. Н. Розов. Из истории русско-чешских литературных связей древнейшего периода II Труды Отдела древнерусской литературы 23. — Л., 1968. С. 71-85.

753 Klimenko. Op. cit. S. 59.

754 ПВЛ. С. 11-12 (географ, вступление): «живяху... им*Ьху... бываху... умыкаху...» и т. п. Только о вятичах сказано: «еже творять вятичи и нын'к», что находит подтверждение в миссии Кукши, а одновременно подчеркивает, что это было наиболее отсталое в плане христианизации племя.

755 Основным трудом по организации русских епархий в период приблизительно с 996 по 1170 год является: А. Poppe. Pahstwo i kosciöl na Rusi w XI wieku. — Warszawa, 1968, особенно S. 152-205; A. Poppe. Organizacja kosciola, Rus II SSSlow, 3. — S. 511-518. Однако же время возникновения многих из этих епископств не является бесспорным, см.: Н. towmianski, рецензия на цитируемую книгу Поппе, KHist, 67/1970. S. 795.

756 Если он погиб во время выступления волхвов, которое, по-видимому произошло в 1073-1076 гг, как установил Поппе (Poppe. Pahstwo i kosciöl. S. 181, сноска 88).

757 H. H. Воронин. «Житие Леонтия Ростовского» и византийско-русские отношения второй половины XII в. II ВВ. 23/1963. С. 23-46, особенно С. 29.

758 Так, Воронин (Н. Н. Воронин. К вопросу о начале ростово-суздальского летописания II Археологический ежегодник за 1964 год. — М., 1965. С. 24. Poppe. Op. cit. S. 182), утверждает, что на возникновение и возобновление деятельности ростовского епископства повлияла политическая ситуация; однако мы должны принять во внимание и миссионерский фактор: например, приостановка деятельности епископства была бы невозможной в стране с прочно утвердившимся христианством.

759 Так, летопись утверждает (1157), что ростовчане и суздальцы посадили на престол Андрея Боголюбского: «занеже бе любимъ всеми» — за набожность, доброту и строительство церквей. Действительно ли его любили за набожность, это вопрос, однако сказать подобным образом можно было скорее о христианизированном населении (ПСРЛ, 1, кол. 348). Сами же горожане изгнали (1159) епископа Леонтия, заступившись за своих попов, притесняемых им (грабяй попы) (ibidem, кол. 349). В Суздале произошел диспут (1164) между епископами по вопросу поста в присутствии князя Андрея и «предо всеми людьми» (ibidem, кол. 352). «Вся земля ростовская» радовалась в связи с отданием под суд митрополита и осуждения епископа Федорца, который, в частности, предал анафеме город Владимир (ibidem, кол. 355 п.) (1169). И сообщения о волхвах XII века прекращаются, несмотря на значительный прирост летописной информации. Летопись трактует страну как христианскую, не обличает язычников. В ее поле зрения они не присутствуют, что, по-видимому, говорит об их слабости. Последнее упоминание о волхвах в Ростове приводится в Повести