736 Ebo II, cap. 5. S. 65.

737 Thietmar, cap. 56. S. 221, 223.

738 S. Adalberti Pragensis vita prior, cap. 27. S. 40; Bruno. Vita altera, cap. 24. S. 29-30 — этот автор вместо Гданьска указывает Гнезно, что, возможно, является эхом миссионерской деятельности св. Войцеха в окрестностях Гнезно.

739 Вообще христианизацию балканских славян в контексте политической истории рассмотрел Власто (Vlasto. Op. cit., см. выше сноску 612. S. 155-235); с точки зрения мефодиевского движения проблема рассмотрена в книге: Soulis. Op. cit., см. выше сноску 612 (с обширной литературой по данной проблеме). Мефодиевское движение кратко рассмотрено в работе: Р. Duthilleul. L'evangelisation des Slaves. Cyrille et Méthode. — Tournai (Belgium), 1963. S. 166-188. Христианизация тесно связана с зарождением письменности, которая возникает для служебных целей миссии. До сих пор не утратило своего значения общее исследование южнославянских литератур: М. Murko. Geschichte der älteren südslavischen Literaturen. — Leipzig, 1908; до XII века развивается собственно только болгарская письменность, обзор которой сделан в коллективном исследовании: История на бългатската литература — /. Старобългарска литература. — София, 1962. Другой тесно связанной с христианизацией проблемой является зарождение церковной организации. Общее представление о ней дано в книге: W. Swoboda. Organizacja Kosciola. Bulgaria II SSSlow, 3/1967. S. 494-500; W. Kowalenko. Chorwacja. S. 500-505; W. Kowalenko. Serbia. S. 518-524.