Письмо Натальи Дерфельден[1] о. Виктору Рихтеру[2] о русском католическом деле
1933 г.

Февраль 1933

Многоуважаемый и дорогой отец Виктор, спасибо Вам за письмо, за ответы на мои вопросы, за некоторые мысли, высказанные. Я с Вами во всем согласна - нужна дисциплина, нужно подчинение начальству и дай Бог больше таких людей, которые понимают послушание! Не знаю только одного - можно ли слушаться, когда явно видишь вред приказания. Когда дело касается воспитания детей - это одно, а когда ведешь большую социальную работу - это дело другое! Когда - "начальники" - иностранцы, твердо уверенны, что мы не народ со своей определенной тысячелетней культурой, а стадо баранов или в лучшем случае полчища дикарей, которым нужно навязать чуждую им цивилизацию!..

Простите, лично я была достаточно взрослой, чтобы помнить нашу дореволюционную жизнь. Да, много было и есть несовершенного у нас - согласна, что многое должно радикально переделаться и в характере русском и в строе русской жизни. Но мне невыносима мысль, что это хотят делать за нас "иностранцы"!.. Мы сами, нашими руками, нашими пальцами, нашей любовью с поддержкой и помощью Божьей сделаем это. Да, мы отдали себя Церкви - конечно, делу Церкви мы искренно хотим служить; я, напр. даже чувством как женщина и русская нежно люблю Главу Церкви, не в его личности, а в принципе. Но… я не умею закрывать глаза во имя принципа на реальное, земное. Для меня моя Родина, моя Россия униженная, истерзанная измученная, ближе "послушания" людям, для которых это заманчивый жирный кусок 1/6 всего земного шара!!!

И с этой точки я боюсь иезуитов[3]. Да, я их очень уважаю, считаю, что нет ордена, умеющего лучше формировать души, я, то немногое, что о них знаю приветствую всей душой... Но... Не задумывались ли Вы над странным их свойством - (Я знаю это из истории и своих наблюдений над текущей жизнью) - любить делать то, что они решили делать - самодержавно, удаляя всех других всяческими средствами ("цель оправдывает средства"), даже если эти другие хорошо работают? Или у них такое твердое убеждение, что они все лучше сделают, чем всякий другой? Почему их отовсюду гонят, именно их, а не другие ордена? Почему у нас в России слово "иезуит" очень бранное? На последний вопрос я привожу Ваш ответ - "правительство". Позвольте, у нас правительство не было так популярно, чтобы его слушались без критики!..

Я думаю. Что здесь обычная людская штука: принцип прекрасный, в чтении удивительный, а в применении к практике - "немногие вмещают". Поясню: Христос и "христиане", Толстой и "толстовцы", социализм и "социалисты". Даже коммунизм и "коммунисты". Возвращаюсь: Св. Игнатий Лойола[4] и "иезуиты"... Те. Что "вмещают" - делают добро, те, что не вмещают - стремятся к Власти, обуяны гордостью и самомнением, а самое страшное жестокостью, заставляющей их не видеть в ближнем "образ и подобие Божие", а лишь врага, которого надо уничтожить во имя Высшего Блага.

И это - страшно.

Теперь все русское дело в руках могущественнейшего, ....анейшего и богатейшего ордена. Помимо того, что я сказала выше - этот орден иностранный. В моем мозгу складывается невольно простой жизненный вывод: вот люди - иностранцы - будут гнуть нас, ломать, навязывать нам не свойственное нам, м.б. и хорошее, но не наше и всех, кто не будет с ними - будут уничтожать и устранять ... как "коммунисты". Одни - во имя Господа Бога, другие - во имя социализма. А люди будут мучиться, биться в судорогах отчаяния и лишений...

Слушайте! - люди... ведь они, в большинстве, простые души, малосознательные, жаждущие тихой жизни у своего камелька, в кругу близких своих, своей семьи... Что нужно большинству? Мирный труд и обеспеченный покой - чаще он скромный: растить детей и в этих детях видеть частицу себя. Господь Бог - тоже проще простого: люби ближнего своего как самого себя: - не делай зла другому, не желай его добра. Не кради, не убивай, не распутничай. Блажен - тихий, скромный, добрый, скорбящий, плачущий. Ведь как это прекрасно и хорошо - если не уснащать все это человеческими умозрениями и пытливостями славянского разума. Нигде и никогда Господь не говорил "Дави и уничтожай во имя Высшего блага"... И нигде и никогда он не говорил, что один народ лучше другого: он говорил с самаритянкой, а апостолы, которые Его знали, говорили на языке того народа, куда приходили и из местных людей ставили епископов... никогда им в голову не пришло бы какому-нибудь одному народу посадить в старшие не Отца, а начальника! И разве отец может быть другой национальности, чем сын?

Разве эта практика дала хорошие результаты? Ведь можно тешить себя всякими словами, баюкать себя и сладко закрывать глаза на реальное. Вы видели миссионерскую выставку в Риме в 1925 году? Я видела. И не разделяю восторженного умиления перед ней. Сколько сил затрачено, сколько крови человеческой пролито, сколько доброй воли получено сколько хвалебств произнесено... Не говорю о том, сколько денег это стоило!.. А результаты? Я теперь не помню цифры, помню свое впечатление - на такой капитал человеческого героизма - такой ничтожный !

Отчего я Вам говорю это? Да потому, что китайские и японские епископы поставлены только недавно, очень недавно. Все "генералы" миссий во всех странах - иностранцы, несущие "цивилизацию". Генералы-иностранцы пользу не приносят. По этому примеру я боюсь генералов-иностранцев у нас. Офицеры и солдаты без генералов - нуль, ничего не могущий сделать. И нуль, помноженный на нуль, дает нуль. - Что же касается "ихней" цивилизации - то я лично не в восторге от нее. Конечно, они дальше нас, но их остальные интересы (в данном случае влияние и власть ...) в которые выливается на практике "цивилизация" - меня лично не удовлетворят. Все сводится к "приобретению сокровища на земле", где, по справедливости, его съедает земная "ржа"... а они опять сызнова начинают. Разве кризис, крахи банков, крахи империй - не "ржа"? Значит, что-то не вполне благополучно в этой цивилизации и навязывать ее другим, когда сами провалились - не очень-то благородно! Значит, надо искать в другом месте и постараться распространиться пошире. Где же искать эту новую цивилизацию? В недрах нового народа, в данном случае у нас, в России. Не смейтесь. Я говорю серьезно и верю всей душой что тезис - царизм + антитезис - коммунизм дают синтез. Вот этот-то синтез и разделит на многие годы будущность нашу, а может быть и новую. Поэтому мы, живущие вне России, должны помнить, то, что было и зорко приглядываться к тому, что есть, не бежать от этого во всяком случае. Как же иностранцы, не знающие того, что было, глубоко убежденные, что мы питались сальными свечами и жили в юртах, могут понять то, что происходит и сделать нужный вывод о том, что надо для будущего? Я считаю, что с их стороны это их стремление быть во главе движения в стране, о которой они судят, почем странно, проявляя полную неспособность вникнуть в душевную глубину народа - невероятная высокомерность и гордость, мне доверия не внушающая. Правда, живем мы в страшное переходное время, и мы ... и весь мир издерганы нравственно и сбиты с курсу. Но тем более - как же разобраться во всей путанице, не имея ни малейшего представления о том, от чего она произошла? А с другой стороны - как довериться этим людям ("иностранцам") о которых твердо знаешь, что им наша земля нужна постольку, поскольку она 1/6 всего мира и что в недрах ее лежат несметные богатства золота, платины и угля, которых не хватает 5/6 остального мира... Что же касается наших душ...ах, им до них, поверьте, как до прошлогоднего снега, дела нет! Посмотрите, с какой легкостью они занимают места наших выбитых, замученных профессоров и специалистов. Посмотрите, какая тяга сейчас в Россию за "заработком", теплым местечком, как обставляют они свое благосостояние, какими льготами пользуются... Им ясно, что Россия развалилась, что интеллигенция ее выбита, вымерла, что страна обезглавлена, что осталась одна несознательная масса, "быдло". И они видят уже себя властителями этой обезглавленной страны, ее Главою, дерутся между собой за власть, за влияние... А мы? Что же так, склонив головы, отдадим свое кровное и опять, как 1000 лет тому назад скажем: "Придите и владейте нами - страна наша богата, порядку только нет"... Это горько - п.ч. ведь.. 1000 лет мы что-то сделали и не те же мы, а на самом деле кочевники, которые призвали варягов в стародавние времена владеть нами.

Я Вам пишу все это, чтобы Вам ясны стали мои сомнения. Я сама ничего не знаю, я говорю Вам, как другу-единомышленнику, человеку одного со мной поколения, одной расы, говорю то, что чувствую, о чем много и непрестанно думаю, думаю и думаю. Я знаю, что немцы не сломили чехов, славян, галичан; что русские не раздавили Польшу и Финляндию, а мы? Так же ли обнаружили твердость и не забудем 1000-летнюю историю нашу или, склоня выю, покорно пойдем во служение иностранцев? Нельзя забывать, что мы - сила, что мы - масса, правда обезглавленная, но те-то, что остались. Что живем и думаем, неужели закоснеем в нашем благополучии (временность и эфемерность) и будем благодарить иностранцев за "все добро, которое они делают нам", согласившись отдать им нашу землю, нашу родину и истерзанные, измученные, сбитые с пути и с толку русские души?!

Рукопись из папки "Русские католики" о. Виктора Рихтера. Архив славянской библиотеки в Лионе.

Письмо Ю.Н. Маклакова[5] о. Полю Майё[6] о трудностях Натальи Дерфельден в Институте св. Ольги[7] 1947 г.

11 июня 1947

Уваж. Отцу Майё
Интернат Св. Георгия
ул. Порто-Риша, 15
Медон

Дорогой отец Павел,

При сем прилагаю французский текст, чтобы избавить Вас от перевода. Я не знаю, если железные дороги пойдут в воскресенье. Может быть, до Вас будет невозможно добраться. Но нужно было срочно с Вами поговорить о Наташе. Ее не надо обижать! Она, конечно, не хочет оставаться в св. Ольге. Дело не в том, что она не подходит к монашкам, а в том, что сами монашки не подходят к делу, за которое взялись. Мне кажется, их орден находится в упадке. Но это не важно, и меня не касается. Главное то, что они вредят делу, и Вам особенно. Великое доброе дело, ими начатое, могущее принести столько пользы, сеет ненависть к католичеству. Русские дети гораздо тоньше, чем монашки и все, видят с какой неловкой наивной настойчивостью они навязывают девочкам католичество и католичкам латинскую культуру. Как писал о. Королевский[8], сами того не зная, они находятся в состоянии бунта против св. Престола. Это покажет будущее. Конечно, они заставят молчать. Никто ничего не скажет: все материально и нравственно им что-то должны. Но в "бочку меда влита ложка дегтя" и от этого меда тошнит.

Конечно, Наташа своей откровенностью им не подходит. Но, конечно, и они для русского дела не годятся. Но это другой вопрос. Главное, это чтобы они Наташу устроили так, чтобы ей было бы возможно переехать, нанять приличную комнату и начать свою работу, которую она прервала для них. Я сам, тем живу, но Наташу в обиду не дам и все сделаю, чтобы ей помочь. Очень надеюсь, что и Вы с вашей стороны сделаете все возможное, чтобы Ваши монашки не сделали стародевичьей монастырской жестокости.

Я очень хочу быть в воскресенье и сделаю все, что могу, чтобы добраться до Вас.

Шлю сердечный привет Вам.

Ю. Маклаков.

31 ул. Теофиля Готье
Париж - 16

Письмо Ю.Н. Маклакова о. Филиппу де Режису[9]
1947 г.

Париж, 12 июня 1947 г.

Уваж. Отцу Филиппу де Режису
Ректору коллегии "Руссикум"
Ул. Карло Каттанео
Рим (Италия)

Многоуважаемый и дорогой отец Филипп,

В Вашем письме от 17-го ноября 1946 года, Вы пишите, что на "echange de vue[10]" Вы, о. Христофор[11] и о. Феодор (Belpair) пришли к полному тождеству Ваших взглядов. Отец Христофор, вернувшись из Рима, нас собрал и сделал подробный доклад и о составе и председателе этих "echange de vue", он отрезюмировал даже так:

" Вы русские католики, составляете маленькую группу. При такой малочисленности невозможно найти в своей среде крупных личностей. Православные должны сговариваться с нами, а не с вами. Вас православные презирают как ренегатов, а в Риме с вами не считаются. В вашем интересе слушаться меня".

После этого мне не хотелось писать Вам, ибо ...Вы узнаете, что все эти выводы ложны, кроме нашей малочисленности. Но и эта малочисленность является результатом того, что слова, высказанные о. Христофором действительно являются вдохновляющими всех вас принципами. Бог Вам всем судья.

Мы стоим за повиновенье Папе, и он нас в свое время защитит. Нашей верностью ему мы победим тех его лукавых слуг, которые искажают его волю и ведут себя так, что папским обещаниям православные не верят.

Русское католичество это мы, а на ваших "echange de vue" оно отсутствовало. Но воля Папы, и тех кто ему хочет слушаться, в наших сердцах. С нами Папа, или вернее мы с Папой, и Бог нас в обиду не даст.

Но цель письма, слово о Наташе Дерфельден. Записку прилагаю. Дело в том, что монашки[12] с Рю де ла Тур, как полагаются, глупы, не знают папских инструкций, не знают инструкций Восточной конгрегации, и не читают предписаний местных властей, в церковь восточную русскую никто фактически прийти не может - не дают возможности, гоняют по латинским службам; одну девицу, окрещенную в латинский обряд не пускают перейти в восточный; другую конфирмировали и дали двойное имя, что похоже на крещенье; в русскую церковь не пускают, и к Наташе приставали два года, чтобы она стала их монахиней. А когда она отказалась, ее выгнали постепенно. Посему она сейчас в трудном положении. Она уже ни за что не останется в Ла Тур, не на Вашей нравственной ответственности то, что она бросила свое ремесло и перешла туда. Посему и думаю Вы поддержите Наташу, попросив монашек помочь ей финансово найти подходящую комнату и переехать. Относительно места, она найдет и когда будет свободна, она сможет набегать. Она отличено знает языки и очень хорошо стенографирует; теперь переводчики будут в силе. Но хорошо бы сделать все по хорошему. Я не хотел бы скандала; достаточно того, чтобы девочки и родители очень обижены уходом Наташи и глупыми выходками матерей.

Я пишу отцу Павлу Mailleux и говорю: "Очень доброе дело; могло бы стать великим событием. Но в бочку меда влили ложку дегтя, а от этого дегтя тошнит!"

Англикане умно помогают русским, без дегтю. Почему?

Я, дорогой отец Филипп, пишу Вам ибо знаю Вашу доброту и знаю, что Вы Наташе поможете.

Изменить Св. Ольгу я не пытаюсь.

Говорить с сестрами не хочу - нет никаких оснований.

Кроме того, наговорю им еще лишнего.

Хотят быть глупыми - это их дело. Пусть я ренегат и в Риме веса не имею. Пусть остаются "эти апостольши" нос к носу с православными - пусть поймут на практике, то что мы уже на себе испытали.

Кстати, в классе Ла Тур, одна монахиня сказала католичке (девочке Пузина): "Ваш обряд восточный, не настоящее католичество, и св. Отец скоро запретит его. Только тогда Вы станете настоящей католичкой". Это при всем классе.

Вот опять написал плохое письмо.

Но пусть Ваше пастырское сердце прочтет в нем только то, что Богу угодно, а в остальном простите меня грешного.

Ваш, Ю. Маклаков.

31 ул. Теофиля Готье
Париж - 16

Машинописная копия. Папка B3F7D11. Архив славянской библиотеки в Лионе.

Благодарность отцу Рене Маришалю ОИ за возможность работать в архиве.

Благодарность Головановой И.Б. за обнаружение и копирование документа.

[1] Русская католичка византийского обряда. В 1944 году работала в Институте Св. Ольги для русских девушек на ул. Кортамбер в Париже. Умерла в 2000 г. Похоронена в Сен-Женевьев-де-Буа.

[2] Священник Виктор Рихтер (1899-1976). Род. В Одессе в семье морского офицера. Крещен в Синодальной церкви. Во время Гражданской войны служил офицером на белогвардейском корабле "Генерал Алексеев" и ушел на нем в Бизерту (Тунис). Работал помощником в католическом приюте. Присоединился к Католической церкви и поступил в Семинарию восточного обряда Св. Василия в Лилле. В 1929 году посвящен в сан священника, получил назначение в Интернат Св. Георгия. В 1949 году кард. Тиссеран возвел его в сан протоиерея. Умер и похоронен в Медоне.
"Святой Георгий"... С. 172-177.

[3] Членов Общества Иисуса

[4] Основатель общества Иисуса. Жил в XVI в.

[5] Маклаков Юрий Николаевич (1894-1969) - сын министра внутренних дел правительства Николая II. В Эмиграции присоединился к католической церкви по византийскому обряду. Активный член русского католического прихода Св. Троицы в Париже.

[6] Paul Mailleux (1905-1983) - священник Общества Иисуса. Родился в Бельгии, поступил в иезуитский орден, в 1935 году перешел в византийский обряд. В 1937 году стал директором интерната для русских детей "Св. Георгий" в Париже. В 1956 - директор Русского центра при Фордамском университете. Написал книгу об Экзархе Федорове. В 1964 назначен ответственным за русское направление в Обществе Иисуса. В 1965 году - ректор "Руссикума". Ушел в отставку по состоянию здоровья со всех постов в 1977 г.

[7] Институт для русских девочек. Существовал с 1944 по 1070 г. на ул. Де ла Тур в 16-м округе Парижа. Подробно см. С. Мария-Ольга Кринон, с. Наталия де Лажарт Институт св. Ольги (1944-1970)// "Святой Георгий". Интернат для детей русских эмигрантов во Франции. Константинополь, Намюр, Париж, Медон. - СПб.: Изд-во "Блиц", 2003.- сс. 70-83.

[8] Королевский Кирилл(1878-1959) -настоящее имя Жан-Франсуа Шарон, священник византийского обряда, помощник митр. Шептицкого, церковный историк и публицист.

[9] De Regis Philippe (1897-1954) - Происходил из графской семьи. В 1914 г. вступил в Общество Иисуса (орден иезуитов), в 1926 г. рукоположен в священники. В 1928 году начал служить по восточному обряду в Альбертине (Новая уния), затем был духовником и ректором Руссикума. В 1948 году основал русский приход в Аргентине. В 1953 году отдал часть своей кожи для пересадки русской женщине - жертве пожара. Вследствие этого тяжело заболел. Погребен по византийскому обряду в Буйнос-Айресе. В похоронах участвовали священники православных юрисдикций.

[10] Обмен мнениями (фр.)

[11] Дюмон Христофор (1899 - - доминиканец с правом служения по визант. обряду. Работал в русской семинарии св. Василия Великого в Лилле. Был настоятелем Русского прихода Св. Троице в Париже.

[12] Сестры французской конгрегации Св. Клотильды.